神医

《神医》影评:

《神医》是一部集合了剧情、历史和冒险元素的电影，背景设定在11世纪的波斯。故事讲述了一位英国人为了学习医术，不得不伪装成天主教徒，进入了伊斯巴罕一所只招收犹太人的医学院。在那里，他遇到了一位名叫阿维森纳的老师，这位阿维森纳是历史上著名的犹太科学家、思想家和医生。阿维森纳的著作超过200种，其中最著名的是《哲学、科学大全》，这本书在当时被视为高水平的百科全书，还有一部名为《医典》的巨著，直到17世纪，西方国家仍将其视为医学经典，至今仍有参考价值。《神医》将史诗和虚构元素相结合，展现了在那个被愚昧和迷信统治的世纪里，一群人追求真知的无畏精神。影片通过精彩的剧情和刺激的冒险，让观众感受到了当时人们对于知识的渴望和追求。这部电影不仅仅是一部冒险故事，更是对历史的一次回顾和思考。它向我们展示了那个时代的文化和思想，同时也让我们反思现代社会中的迷信和愚昧。《神医》是一部充满智慧和启迪的电影，它让观众思考人类对于知识的追求和发展的重要性。影片中的角色们通过勇敢和坚持不懈的努力，克服了困难和挑战，最终获得了真知。这部电影不仅仅是一部娱乐作品，更是一次对于人类智慧和勇气的赞颂。总的来说，《神医》是一部令人叹为观止的电影，它将历史、冒险和剧情巧妙地融合在一起，给观众带来了一次独特的观影体验。无论是剧情的发展还是角色的塑造，都充满了智慧和深度。这部电影不仅仅是一次娱乐，更是一次思考和启发。它让我们感受到了人类对于知识的追求和发展的重要性，同时也让我们反思现代社会中的迷信和愚昧。如果你对历史和冒险故事感兴趣，那么《神医》绝对是一部不能错过的电影。

原著是美国作家诺亚•戈登写的，出版于1986年，在美国不畅销，在西班牙和德国特别畅销。2013年这部德国影片的影迷群主要还是该书的读者群，所以，两个半小时的剧情很多地方可以点到为止。我很喜欢这部影片，也在推荐给身边的朋友，以下就我个人了解到的一点皮毛，抛砖引玉，拓展观影视野。

（一）伊斯兰教经院哲学的影响
伊本•西拿是阿拉伯/波斯亚里士多德学派主要代表人物之一。影片中的讲学让我们一窥中世纪伊斯兰教经院哲学的样子，对，伊斯兰教神学与希腊古典理性（主要是亚里士多德）的结合——经由对神性存在的爱而对存在的爱，并以之为存在秩序之源。在基督教与伊斯兰教的神学交锋中，基督教经院哲学必须对伊斯兰教经院哲学做出回应，不过，在伊本•西拿时代他们仍处于下风。这是因为，希腊古典理性的典籍在西方遭到了毁灭性破坏，而在东方却相对完整的保存下来，并翻译为阿拉伯文得以传播。

伊本•西拿去世是1037年，基督教重新夺回西班牙是1085年，这使得西班牙的托莱多成为翻译运动的中心之一，基督徒将古希腊经典从阿拉伯文翻译为拉丁文，包括欧几里德的《几何原本》，当然，更多是柏拉图、亚里士多德等哲人的著作。在伊本•西拿去世之后半个世纪，西方出现了被尊为第一位经院哲学家（或经院哲学之父）的安瑟伦。12世纪学术复兴，博洛尼亚大学、巴黎大学、牛津大学相继成立。1207年，亚里士多德的著作全部被译成拉丁文。在13世纪，将亚里士多德学说与基督教教义结合的巅峰之作是阿奎那，他亦受到了伊本•西拿的影响。顺便提一下14世纪最伟大的经院哲学家尼古拉•奥雷姆（Oresme），他不仅是那个时代数学和物理学的前驱，而且是经济学奥地利学派的先驱。奥派的先驱还包括15世纪、16世纪西班牙的经院哲学家们。

伊本•西拿的《医典》是17世纪以前欧洲、亚洲广大地区的主要医学教科书和参考书。

（二）主权论的先驱
伊斯法罕之王足以名垂青史。1035年，伽色尼王国萨阿德•马斯乌德苏丹似乎仍可以高枕无忧。1036年，塞尔柱铁骑从北边大举南侵，直捣波斯文化之都伊斯法罕。影片中不难看出，若没有王Shah Ala ad-Daula罩着，伊本•西拿的医院和学院一天也办不下去。

回顾一下，在林肯之后，美国宪法已从世俗宪法上升为尊敬上帝之下的宪法。林肯葛底斯堡演说，“民有、民治、民享的政府”的完整版本可以在1384年威克利夫的《圣经》译本的序言中找到，完整表述是这么写的：“这一《圣经》是为了民有、民治、民享的政府。”再看美国宪法第一修正案：禁止美国国会制订任何法律以确立国教；妨碍宗教信仰自由；剥夺言论自由；侵犯新闻自由与集会自由；干扰或禁止向政府请愿的权利。

第一修正案的智慧可以追溯到16世纪的博丹，他也是通过主权论等来化解宗教冲突的。从外部斩断信仰冲突与政治权力之间的关系。影片中的王正是这样治理伊斯法罕城的，有个镜头是王狠狠地对穆拉们的领袖说，你们先是传道，现在要来审判……

基于信仰的良心上的审判或许是有的，但不能危及人身生命、人身自由和财产权。

Rebecca犯下了通奸罪，要被族人仍石头砸死，犹太人族长亲手挖坑的镜头令人难忘。在犹太人的习俗法中已婚的女人等同于有所有权归属的土地，若非男主角特别央求王，王应该不会干预此类习俗法。

（三）沃格林的区分
1959年，沃格林应邀在巴伐利亚政治教育学院的成立典礼上作一场演讲，题目是“新欧洲的民主”，演讲稿同年在德国《社会•国家•教育》杂志上。沃格林在演讲中区分了生活的三个维度及领域。

政治维度：人身生命、人身自由及私有财产权；政治领域的治理服从言论自由和监督自由。
理性维度：可建构可证伪逻辑自洽；理性领域的治理服从思想自由和讨论自由。
精神维度：超越于此世之上，无法建构，无法证实的至真。精神领域的治理服从良心自由和信仰自由。

这三个维度互不交叉的状态是最纯粹的状态。这是理想的状态，可以建构出基本原理去考察现实。是的，二战后德国的重建不仅仅从战后废墟中重建住房和工厂，还需要重建理性和精神。与经济学奥地利学派走得很近的德国弗莱堡学派为联邦德国的经济迅速复苏提供了理论指导。

德国人懂这本书、这部电影。

（四）我们也处在一个史诗的时代
沃格林慕尼黑大学就职讲座中说：“我们时代的精神失序，每个人都容易说到的文明危机，以任何方式来说，都不应该是要承担的必然命运，相反，每个人在他自己的生活中都拥有克服它的手段……没有人有义务参与一个社会的精神危机；相反，每个人都有义务避免这种愚蠢，并活出他自己的有序生活。”

这篇影评有剧透